黄致阳《Zoon－北京生物》

在《Zoon－北京生物》系列中，黄致阳用传统的笔墨，在绢上描绘了一个宏观的世界。这个世界中包含有植物、动物及其它有机生命体。与宋代画家（960－1279）纪念碑式的山水构图相似，黄致阳通过其大尺幅的作品来表现自然生生不息的力量。不同的是，黄致阳并非以山水，而是以生物的形式来隐喻这生生不息的力量。

这幅几乎与墙面等大的巨幅作品《Zoon－北京生物：春1号》（2013年作），其构图可分为五个部分（图一），画面最右侧及最左侧分别有一个直立的人形图象，同时，占据画面中心位置的也是一个人形图象。黄致阳所描绘的不是这些人象的外表，而是他们的内在结构、器官以及能量的流动——宋代理学家称之为"理"，它是一种既有秩序又连贯的形式。

黄致阳以传统的山水画中表现山石结构和纹理的"皴法"来表现这些图象。然而，黄致阳的"皴法"并不仅仅是一种表现形式，它本身就是一个重要的艺术要素，是绘画作为一种动作的浓缩，所体现的是最根本的能量变化，即"气"。

为了使分散笔触结合成有序而连贯的形式（理），黄致阳用了两种互补的笔法。这一点清晰的呈现在此基本形式中（图二）。中心环形区域的笔触聚合成一个稳定的形态——象征着稳定性（阴）。而环形之外的笔触则向四周散发——象征着运动性（阳）。黄致阳作品中人形图象均由这样的笔触构成（或者说都产生于"气"的聚、散的运动）。这些笔触反映了力的对比和争让的变化：如果力在一处分散（图三）和扩张，则必在另一处聚拢和收缩（图四）。

正如恒星聚变产生向外扩张的力及向内的收缩的力。这两种互补的力在其动态平衡的过程中，会自然产生一种暂时的形式，这一形式可以在一个阶段中保持稳定。 这种赋予物体形式和连贯能量的力，中国哲人称之为"理" 。

与早期单屏作品《拜根党》、《肖形产房》或《Zoon－北京生物》系列有所不同的是，黄致阳将《Zoon－北京生物：春1号》（2013年作）中的人形图象置于山石峰峦和其它巨型的有机体，如植物（图五）、飞鸟（图六）和昆虫（图七）之间。 目前展出于中国国家博物馆的一幅更大幅作品《Zoon－北京生物：春1号》（2014年作）（图八）同样也体现了这一特点。

黄致阳的生物有机体是一个混合物，各种生命形态之"理"相互融合、共生于其中——肩膀会变成鸟的翅膀（图九），腿可以发育成为花茎（图十）。此外，生命形式不仅相互融合，也与自然景观共同出现——山林从一个人体中生出（图十一），太阳变为一只飞翔的鸟（图十二）。在黄致阳看来，所有的生命都来自一个丰饶的世界，并且与 其它生命形式共同进化；人类并没有从自然中脱颖而出，而是自然的组成部分和产物。

中国哲学认为，纷繁复杂的自然界（万物的产生）都由乾坤变化而来。乾是生成的力量，它具有创造性，是产生所有差别和变异的阳性能量。坤是保存的力量，它是所有生命形式生殖和繁衍的阴性能量。当乾坤汇合，代代繁衍会带动生命形式的重复和传播（如生殖隔离会产生新物种）。这些原理拥有坚实的生物学基础。值得注意的是，如果我们对传代、差异和重复加以选择，便能得到达尔文进化论。

注：正如结论显示，中国哲人的确忽略了自然选择，而设想出一个不断复杂化的自然界，其中某种共生、和谐的意志控制着物种之间的关联。因此，十九世纪末引进的自然选择观念，对当时的中国知识分子而言是一个巨大的冲击，直接威胁到他们的存在感。对中国文化的缺陷可能带来文明毁灭的揣测，使他们深感恐惧。然而，事实上，进化微生物学家琳·马古利斯（Lynn Margulis）认为中国的和谐共生观念是否可以作为一种强大的力量，或者说至少与生物进化论中的自然选择一样有力，科学界还得等上一百年方才能有结论。